كيف فسر فلاسفة القرن العشرين الأشباح والموضوعات المخيفة الأخرى؟

AncientPages.com – يتخيل معظم الناس الفلاسفة كمفكرين عقلانيين يقضون وقتهم في تطوير نظريات منطقية مجردة ويرفضون بشدة المعتقدات الخرافية. لكن العديد من فلاسفة القرن العشرين بحثوا بنشاط في موضوعات مخيفة مثل الاستبصار، والتخاطر، وحتى الأشباح.

هاملت والشبح بقلم فريدريك جيمس شيلدز (1901). معرض مانشستر للفنون

وقد اهتم العديد من هؤلاء الفلاسفة، ومن بينهم هنري بيرجسون ووليام جيمس، بما كان يسمى “البحث النفسي”. كانت هذه الدراسة الأكاديمية للظواهر الخارقة بما في ذلك التخاطر والتحريك الذهني والأرواح الدنيوية الأخرى.

حضر هؤلاء المفكرون جلسات تحضير الأرواح وكانوا يحاولون تطوير نظريات حول الأشباح والحياة بعد الموت والقوى التي تظهرها الوسطاء في الغيبوبة. لقد بحثت أبحاثي الأرشيفية الأخيرة في كيفية تشكيل هذه المواضيع لفلسفة القرن العشرين.

كان سي دي برود (1887-1971) أستاذًا للفلسفة في جامعة كامبريدج. يُعرف الآن بأنه أحد أهم الكتاب في فلسفة الزمن. كما نشر في الأخلاق والمنطق وتاريخ الفلسفة. لكن ما هو أقل شهرة هو أنه كان عضوًا نشطًا في جمعية الأبحاث النفسية، وهي جمعية علمية مخصصة لدراسة الظواهر الخارقة. انتخبته الجمعية مرتين رئيسًا لها، ونشر على نطاق واسع في موضوعات تشمل الاستبصار والأرواح الشريرة.

في كتابه الصادر عام 1925 بعنوان «العقل ومكانه في الطبيعة»، طور برود ما أصبح يُعرف باسم «النظرية المركبة» للأشباح. جادل برود بأن العقل البشري مركب من عنصرين. أحد هذه العوامل كان “العامل الجسدي”، الذي يتوافق تقريبًا مع الجسم. أما العامل الآخر فهو “العامل النفسي” الذي يحمل محتوانا العقلي مثل العواطف أو الأفكار. وهما يشكلان معًا العقل البشري، تمامًا كما يتكون الملح من الصوديوم والكلوريد.

يعتقد برود أنه بعد الموت، يمكن للعامل النفسي أن يستمر في الوجود لبعض الوقت من تلقاء نفسه وقد يدخل، مثل الروح، إلى وسيط أثناء جلسة تحضير الأرواح.

الصور في الأثير

فيلسوف آخر مهتم بالأشباح وأرواح الموتى هو إتش إتش برايس (1899-1984). كان أستاذاً للمنطق في جامعة أكسفورد، وهو معروف في الغالب بمنشوراته حول فلسفة الإدراك. ومع ذلك، تمامًا مثل برود، كان منخرطًا بشكل كبير في جمعية الأبحاث النفسية وحضر العديد من المؤتمرات الدولية المخصصة للحياة بعد الموت والتخاطر.

يعتقد برايس أن الأشباح يمكن أن تظهر للأشخاص الحساسين. مجموعة ويلكوم, CC BY

في خطابه الرئاسي أمام الجمعية عام 1939، حاول برايس تقديم تفسير للأشباح والمطاردات.

وقال إن عقلك في أي لحظة مليء “بالصور الذهنية” – ذكرى إجازتك الأخيرة، والأشياء التي تراها خارج نافذتك، وآمالك وتوقعاتك للمستقبل. افترض برايس أن هناك مادة أطلق عليها اسم “الأثير النفسي” موجودة في منتصف الطريق بين المادة والعقل البشري. كان يعتقد أن هذا الأثير يمكن أن يحمل الصور الموجودة حاليًا في عقلك حتى بعد وفاتك. يمكن لمجموعة من هذه الصور والذكريات أن تظهر كشبح لبعض الأشخاص ذوي الحساسية الخاصة.

ماذا يعني “الشبح”؟

كان كازيمير ليوي (1919-1991) واحدًا من أكثر المنطقيين الفلسفيين تأثيرًا في القرن العشرين. قضى معظم حياته المهنية في جامعة كامبريدج، وفي الواقع، سُميت مكتبة كلية الفلسفة هناك باسمه.

يُعرف ليوي الآن في الغالب بعمله في المنطق، وقليل من الناس يعرفون أنه كتب بالفعل أطروحته للدكتوراه (التي فحصها برود) عن الحياة بعد الموت.

كان مهتمًا في المقام الأول باللغة ومعاني المصطلحات التي يستخدمها الناس عندما يتحدثون عن الأشباح والحياة بعد الموت. ماذا يعني القول بأنني قد أنجو من موت جسدي؟ ما نوع التجارب التي أحتاجها كشبح لكي تكون عبارة “لقد نجوت من موتي” صحيحة؟ هل يجب أن أكون قادرًا على رؤية نفسي في المرآة، أو التحدث إلى الأشخاص في غرفة الجلوس؟

أصر ليوي على أن هذه الأسئلة تحتاج إلى إجابة قبل النظر في “الأدلة” التجريبية للأشباح.

بعد سلسلة من الاكتشافات الفاضحة والمعلن عنها على نطاق واسع عن وسائل احتيالية تزيف قواها الخارقة للطبيعة واتهامات بأساليب بحث علمية زائفة، انتقلت الأبحاث النفسية في النهاية إلى هامش الأوساط الأكاديمية. على سبيل المثال، لم يعد ليوي أبدًا للكتابة عن هذه المواضيع بعد اجتيازه مناقشة الدكتوراه في عام 1943.

ومع ذلك، وعلى الرغم من عمره القصير، كان للبحث النفسي الأكاديمي تأثير كبير على جيل كامل من الفلاسفة البريطانيين. لقد شكلت وجهات نظرهم حول الوقت والسببية والمادة، وأعطتهم فرصة للتفكير في واحدة من الأسئلة الأكثر إلحاحا في الحياة: ماذا يحدث بعد أن نموت؟

مقدمة من المحادثة

تم إعادة نشر هذه المقالة من The Conversation بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. إقرأ المقال الأصلي.